{"id":914,"date":"2025-05-03T13:35:17","date_gmt":"2025-05-03T13:35:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cafearchi.fr\/?p=914"},"modified":"2025-05-03T13:52:18","modified_gmt":"2025-05-03T13:52:18","slug":"habiter-a-t-il-un-interet-philosophique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cafearchi.fr\/?p=914","title":{"rendered":"Habiter a-t-il un int\u00e9r\u00eat philosophique ?"},"content":{"rendered":"\t\t
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Durant les premiers mill\u00e9naires de son existence sur terre, l\u2019\u00eatre humain a longtemps pratiqu\u00e9 le nomadisme avant de commencer progressivement \u00e0 se s\u00e9dentariser vers la fin de la pr\u00e9histoire. M\u00eame si le nomadisme a longtemps perdur\u00e9 et continue d\u2019exister aujourd\u2019hui dans certaines r\u00e9gions ou sous d\u2019autres formes, la s\u00e9dentarit\u00e9 est globalement adopt\u00e9e par la plupart des humains. Se s\u00e9dentariser, c\u2019est d\u2019une certaine mani\u00e8re poser ses bagages, vivre de mani\u00e8re stable \u00e0 un endroit, avoir un toit o\u00f9 dormir. En d\u2019autres termes, cela veut dire habiter. Aujourd\u2019hui, on habite un lieu, un espace, une ville\u2026 Si le fait de se stabiliser en un lieu a notamment permis la s\u00e9curit\u00e9 alimentaire, le d\u00e9veloppement de la civilisation, et la transmission des connaissances, il semble y avoir un int\u00e9r\u00eat n\u00e9glig\u00e9 ou oubli\u00e9. Il s\u2019agit de la qu\u00eate de sens \u00e0 habiter la terre. En d\u2019autres termes, le sens philosophique de l\u2019habiter, ou le \u00ab pourquoi habitons-nous ? \u00bb. C\u2019est une question cruciale que je propose d\u2019aborder au travers de diff\u00e9rents points : la maison et ses promesses ; la notion de Dasein dans l\u2019habiter ; la r\u00e9ponse architecturale \u00e0 la qu\u00eate de sens humaine.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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1.  \n<\/span><\/span>La\nmaison et ses promesses<\/b><\/span><\/span><\/p><\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Il existe un rituel particulier que l\u2019on effectue tous avant de s\u2019octroyer un logement, quelque soit la r\u00e9gion ou la culture \u00e0 laquelle on appartient. Il s\u2019agit de la visite des lieux. Hormis les \u00e9valuations diverses que cela repr\u00e9sente, il s\u2019agit surtout d\u2019une tentative de d\u00e9chiffrer dans les lieux, la promesse d\u2019un bonheur v\u00e9cu, partag\u00e9. L\u2019appartement est-il suffisamment ouvert sur le paysage\u00a0? La terrasse est-elle suffisamment grande pour accueillir des invit\u00e9s\u00a0? L\u2019environnement et le voisinage m\u2019ont-ils l\u2019air accueillants\u00a0? etc. \u00a0L\u2019esth\u00e9tique architecturale de la maison et notre besoin physiologique de protection comptent pour tr\u00e8s peu dans le choix du lieu d\u2019habitation. Selon le philosophe <\/span>(Coccia, 2021), le bonheur implique notre capacit\u00e9 \u00e0 avoir un impact sur notre environnement \u00e0 divers niveau (objet, mati\u00e8re, entourage, etc.). La maison cristallise cet objectif superposant psych\u00e9 et mati\u00e8re, \u00e2me et monde. Elle est donc l\u2019interface (ou le m\u00e9dium) qui permet notre capacit\u00e9 d\u2019agir sur le monde. Nous construisons et habitons pour accaparer un ensemble d\u2019art\u00e9facts mat\u00e9riels et immat\u00e9riels (atmosph\u00e8res, \u00e9v\u00e8nements, personnes, etc.) qui rendent notre bonheur possible. Pour un architecte, l\u2019acte de conception comporte une dimension psychologique, car de ses plans d\u00e9coulera le v\u00e9cu d\u2019un ensemble d\u2019\u00e9motions et d\u2019exp\u00e9riences pour les futurs occupants. La maison repr\u00e9sente le programme mat\u00e9riel de notre vie et de nos amours sous toutes ses formes (r\u00eaves, partages, repos, etc.). Qu\u2019on habite sur une \u00eele desserte, ou dans une grande m\u00e9tropole, cela n\u2019a aucune importance. On pourrait m\u00eame aller jusqu\u2019\u00e0 dire que la maison en tant que telle \u00ab n’existe pas \u00bb. La seule chose qui existe et aie de l\u2019importance, c\u2019est le \u00ab faire-maison \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire la domestication r\u00e9ciproque entre nous et les choses qui nous entourent. \u00ab L\u2019insuffisance de nos maisons, je le redis, n\u2019est jamais purement architectural ou esth\u00e9tique\u00a0; elle est toujours et avant tout \u00e9thique. Lorsqu\u2019elles nous d\u00e9\u00e7oivent, c\u2019est parce qu\u2019elles ne parviennent pas \u00e0 tenir la silencieuse promesse de bonheur partag\u00e9 qu\u2019elles nous ont faite lors de notre premi\u00e8re rencontre<\/i>\u00a0\u00bb <\/span>(Coccia, 2021)<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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2.  \n<\/span><\/span>La notion du Dasein dans l\u2019habiter<\/span><\/p><\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Le terme Dasein<\/em> est un mot allemand qui se compose \u00e9tymologiquement de Da<\/em> qui signifie \u00ab\u00a0l\u00e0\u00a0\u00bb, et Sein<\/em> qui signifie \u00ab\u00a0\u00eatre\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Dasein<\/em>\u00a0\u00bb, 2025). Dasein signifie donc litt\u00e9ralement \u00eatre l\u00e0. Le philosophe Martin Heidegger s\u2019est appropri\u00e9 ce terme pour d\u00e9signer l\u2019Homme dans sa r\u00e9alit\u00e9 ontologique, l\u2019Homme qui se pose la question de sa propre existence contrairement aux autres formes de vie. En clair, il s\u2019agit de d\u00e9signer l\u2019Homme sous l\u2019angle de son rapport au monde (Heidegger et al., 1986). C\u2019est notion aura un impact sur notre compr\u00e9hension de la mani\u00e8re d\u2019habiter de l\u2019Homme.<\/span><\/p>

Pour les philosophes traitant de la ph\u00e9nom\u00e9nologie et de l\u2019existentialisme, la condition humaine est caract\u00e9ris\u00e9e par une angoisse, forme de sentiment d\u2019\u00e9tranget\u00e9 au monde. Celle-ci est li\u00e9e \u00e0 la facticit\u00e9 et \u00e0 l\u2019existentialit\u00e9. Facticit\u00e9 car l\u2019Homme ne d\u00e9cide pas de sa naissance\u00a0: il est jet\u00e9 dans le monde <\/em>sans l\u2019avoir d\u00e9cid\u00e9. Existentialit\u00e9 car il existe tout en ayant conscience de sa mort \u00e0 venir<\/em>. Le d\u00e9sir d\u2019habiter serait selon Heidegger une tentative d\u2019\u00e9chapper \u00e0 cette angoisse et trouver un ancrage dans ce monde dans lequel il a \u00e9t\u00e9 projet\u00e9 (Bonicco-Donato, 2019). L\u2019Homme \u00ab\u00a0d\u00e9boussol\u00e9\u00a0\u00bb, doit trouver sa place dans le monde. Trouver sa place dans le cosmos, c\u2019est aussi une id\u00e9e que pr\u00f4naient les sto\u00efciens comme Epict\u00e8te S\u00e9n\u00e8que et Marc Aur\u00e8le. Il s\u2019agit donc de cela. Trouver sa place dans le monde en repoussant les limites du sentiment d\u2019\u00e9tranget\u00e9 par l\u2019appropriation, l\u2019accoutumance et l\u2019interaction r\u00e9ciproque avec la nature, notre entourage, donc notre habitat. Pour Heidegger, habiter est donc n\u00e9cessaire \u00e0 notre \u00e9quilibre, \u00e0 notre psych\u00e9, et c\u2019est le moyen par lequel nous \u00ab\u00a0sommes au monde<\/em>\u00a0\u00bb. On pourrait dire \u00ab\u00a0j\u2019habite donc je suis<\/em>\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>

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Illustration du Dasein (l'\u00eatre qui se pose la question de son existence) - G\u00e9n\u00e9r\u00e9e par IA (Gemini)<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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3.  \n<\/span><\/span>La r\u00e9ponse architecturale \u00e0 la qu\u00eate de sens humaine<\/span><\/p><\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Encore faut-il de l\u2019habitat soit en mesure de r\u00e9pondre \u00e0 cette qu\u00eate de sens du Dasein. (Bonicco-Donato, 2019) d\u00e9nonce deux choses\u00a0dans l\u2019architecture contemporaine : le nombrilisme \u00e0 travers une forme de glamourisation de l\u2019architecture, et un nihilisme \u00e0 travers une hyper standardisation de la construction. Seul un habitat ancr\u00e9 au lieu, aidera le Dasein qui y habite \u00e0 trouver sa place dans le monde. Seul ce type d\u2019habitat permet une coappartenance entre l\u2019Homme et son milieu.<\/span><\/p>

C\u2019est une id\u00e9e qu\u2019a d\u00e9fendue Kenneth Frampton \u00e0 travers sa notion de r\u00e9gionalisme critique. Il opte pour une architecture certes moderne, mais qui conserve et met en avant des particularit\u00e9s culturelles et g\u00e9ographiques locales. Dans la m\u00eame lign\u00e9e, (Norberg-Schulz, 1997) soutient l\u2019id\u00e9e de mettre en valeur le Genius Loci[1]<\/a> par l\u2019architecture, en r\u00e9v\u00e9lant l\u2019identit\u00e9, le caract\u00e8re et l\u2019atmosph\u00e8re du lieu. On ne construit pas dans un d\u00e9sert subsaharien, comme on construit en milieu urbain. On ne construit pas non plus en montagne tropicale, comme on construirait en plaine m\u00e9diterran\u00e9enne. En ce sens, l\u2019habitat doit \u00eatre comme un \u00ab\u00a0pont<\/em> \u00bb qui relie l\u2019Homme \u00e0 son monde. En Chine c\u2019est l\u2019art du Fengshui qui se rapproche le plus de cette id\u00e9e. Bas\u00e9e sur des principes de la philosophie tao\u00efste, le Fengshui a pour but d\u2019harmoniser l\u2019\u00e9nergie environnementale de sorte \u00e0 favoriser le bien-\u00eatre et la prosp\u00e9rit\u00e9 des habitants (\u00ab Feng shui \u00bb, 2025). Il recherche un \u00e9quilibre entre l\u2019\u00eatre et son environnement. Cela peut passer par diff\u00e9rentes actions : le choix d\u2019un environnement proche de la nature ; l\u2019orientation de la maison qui permettra le plus possible d\u2019accueillir la lumi\u00e8re et favoriser le bien-\u00eatre ; la pr\u00e9sence des cinq \u00e9l\u00e9ments de la nature (l\u2019eau, la terre, le feu, le bois et le m\u00e9tal) ; l\u2019agencement des pi\u00e8ces ; etc.<\/span><\/p>

Enfin, pour Martin Heidegger, il faut am\u00e9nager dans son habitat le Quadriparti. Cette derni\u00e8re notion d\u00e9velopp\u00e9e par le philosophe allemand lors d\u2019un cycle de conf\u00e9rence \u00e0 Br\u00eame en 1949 renvoie \u00e0 quatre \u00e9l\u00e9ments que sont la terre, le ciel, les divin et les mortels. (Bonicco-Donato, 2019) analyse comment l\u2019architecture peut rassembler le Quadriparti pour permettre l\u2019\u00e9quilibre entre l\u2019Homme et son monde. Un habitat qui accueille la terre est une construction qui ne l\u2019asservit pas, qui ne la domestique pas. Au contraire, elle s\u2019y implante d\u00e9licatement, avec le mois d\u2019impact possible, pr\u00e9servant ainsi son int\u00e9grit\u00e9, dans une logique \u00e9coresponsable. Un habitat qui accueille le ciel ne cherche pas le mettre \u00e0 distance par diff\u00e9rents artifices et \u00e9quipements techniques. Il offre la possibilit\u00e9 de la contemplation du ciel, de la conscience du temps qui coule, de l\u2019adaptation aux variations climatiques. Un habitat qui accueille le divin ne d\u00e9nature pas le caract\u00e8re sacr\u00e9 et singulier d\u2019un lieu, mais le conserve, le met en valeur, le respecte. Un habitat qui accueille les mortels n\u2019est pas qu\u2019un simple r\u00e9ceptacle pour la survie. Il offre \u00e0 l\u2019Homme conscient de ses angoisses et de sa finitude, un ancrage rassurant, lui permettant d\u2019assumer de mani\u00e8re authentique son rapport au monde. En clair, \u00ab la vraie construction qui permettra \u00e0 l\u2019Homme d\u2019habiter pleinement sera celle qui prend soin du monde dans lequel elle s\u2019ins\u00e8re, qui le r\u00e9v\u00e8le. Le constructeur ou l\u2019architecte authentique sera celui qui cultive le site, autrement dit celui qui lui permet de porter ses fruits, non pas le cr\u00e9ateur tout puissant mais le d\u00e9miurge patient ou encore le jardinier<\/em>\u00a0\u00bb (Bonicco-Donato, 2019).<\/span><\/p>

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\"La maison sur la cascade\" de Franck Lloyd s'int\u00e9grant \u00e0 la nature - Image de Pixabay<\/figcaption><\/figure><\/div>
\"Casa
Casa Brutale, projet conceptuel fusionnant avec la terre tout en s'ouvrant au monde - Image d'OPA (archdaily)<\/figcaption><\/figure><\/div>
\"Casa
Casa Brutale (vue depuis l'entr\u00e9e) - Image d'OPA (archdaily)<\/figcaption><\/figure><\/div>
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Casa Brutale (vue int\u00e9rieure) - Image d'OPA (archdaily)<\/figcaption><\/figure><\/div>\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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Pour conclure, certaines de nos aspirations et esp\u00e9rances profondes sont en lien \u00e9troit avec notre lieu d\u2019habitation. Celui-ci aura la capacit\u00e9 ou non de r\u00e9pondre \u00e0 ces attentes et contribuer au bien-\u00eatre de l\u2019Homme. Le Dasein, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019Homme qui se pose la question de sa propre existence a besoin de trouver sa place dans le monde, face \u00e0 la facticit\u00e9 et \u00e0 l\u2019existentialit\u00e9 de sa nature humaine. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019habiter vient permettre au Dasein de trouver un ancrage dans le monde, de l\u2019apprivoiser pour in fine, \u00e9tablir une coappartenance entre lui et la nature qui l\u2019accueille. Pour s\u2019assurer qu\u2019un habitat permet de concr\u00e9tiser cet objectif, en tant que concepteur ou habitant, on pourra se poser quelques questions essentielles : L\u2019habitat m\u2019offre-t-il des possibilit\u00e9s de contemplation, me rend-il disponible et attentif \u00e0 ce qui m\u2019entoure ? Respecte-t-il la terre, le sacr\u00e9 ? Accueille-t-il le ciel, les mortels ? Je conclue avec cette citation de (Bonicco-Donato, 2019) : \u00ab Le style architectural n\u2019est pas un crit\u00e8re distinctif entre la bonne et la mauvaise construction\u00a0: seule compte la nature de la relation \u00e9tablie avec le monde\u00a0\u00bb<\/em>.<\/span><\/p>

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R\u00e9f\u00e9rences<\/span><\/p>

Bonicco-Donato, C. (2019). Heidegger et la question de l\u2019habiter\u202f: Une philosophie de l\u2019architecture<\/i>. Parenth\u00e8ses. 206 Pages.<\/p>

Coccia, E. (2021). Philosophie de la maison\u202f: L\u2019espace domestique et le bonheur<\/i>. Gallimard. 208 Pages.<\/p>

Dasein<\/i>. (2025). In Wikip\u00e9dia<\/i>. https:\/\/fr.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Dasein&oldid=223888388<\/p>

Feng shui. (2025). In Wikip\u00e9dia<\/i>. https:\/\/fr.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Feng_shui&oldid=224373879<\/p>

Genius loci<\/i>. (2025). In Wikip\u00e9dia<\/i>. https:\/\/fr.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Genius_loci&oldid=222800276<\/p>

Heidegger, M., Vezin, F., Boehm, R., Heidegger, M., & Heidegger, M. (1986). \u00catre et temps<\/i>. Gallimard. 600 Pages.<\/p>

<\/p>

Norberg-Schulz, C. (1997). Genius loci\u202f: Paysage, ambiance, architecture<\/i>. Margada. 216 Pages.<\/span><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

Images<\/span><\/p>

Habitat et Philosophie (Image de couverture) – Image g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par intelligence artificielle (ChatGPT avec DALL\u00b7E), OpenAI, mai 2025<\/p>

Dasein – Image g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par intelligence artificielle (Gemini), Google, mai 2025<\/p>

\u00ab\u00a0La maison sur la cascade\u00a0\u00bb de Franck Lloyd s’int\u00e9grant \u00e0 la nature – Image de Pixabay<\/p>

Casa Brutale, projet conceptuel fusionnant avec la terre tout en s’ouvrant au monde – Image d’OPA (archdaily)<\/p>

Casa Brutale (vue depuis l’entr\u00e9e) – Image d’OPA (archdaily)<\/p>

Casa Brutale (vue int\u00e9rieure) – Image d’OPA (archdaily)<\/p>

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Durant les premiers mill\u00e9naires de son existence sur terre, l\u2019\u00eatre humain a longtemps pratiqu\u00e9 le nomadisme avant de commencer progressivement \u00e0 se s\u00e9dentariser vers la … <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":957,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"class_list":["post-914","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-architecture"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cafearchi.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/914","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cafearchi.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cafearchi.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cafearchi.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cafearchi.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=914"}],"version-history":[{"count":51,"href":"https:\/\/www.cafearchi.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/914\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":987,"href":"https:\/\/www.cafearchi.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/914\/revisions\/987"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cafearchi.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/957"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cafearchi.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=914"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cafearchi.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=914"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cafearchi.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=914"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}